ЕВРЕЙСКИЙ ПАСПОРТ

САРА УДИКАС

sara udikas.jpg У меня эстонские корни. Я родилась в Вильянди. Была замужем, у меня два сына. Несколько лет назад неожиданно мой дядя Яан, брат мамы, сказал, что его мама, моя бабушка, была еврейкой. Её имя было Сара, девичья фамилия Ыунап (Saara Õunap). Как-то так получилось в нашей семье, что о бабушке никто никогда не говорил, как будто бы её вообще не было. Бабушка умерла, когда маме было 7 лет. Мужем бабушки Сары был Яан Бальцар. Мою маму звали Линда, папу - Эльмар. Родители познакомились после войны. Во время советской депортации очень много наших родственников увезли в Сибирь. Маминого брата Александра тоже увезли в Сибирь, его жена умерла ещё раньше... Остались их четверо детей, которые жили у нас. Отца тоже хотели депортировать, но всё-таки эта участь его миновала. Думаю, мамина семья жила довольно обеспеченно. Например, мамин брат учился в Германии. Мама закончила институт и некоторое время работала в Вильянди в горисполкоме инспектором.

Школу я закончила в Вильянди, затем училась в Тартуском университете на факультете журналистики и филологии. После окончания университета работала журналисткой в редакции газеты в Пярну.
Я всегда старалась жить по своим принципам, даже и в советское время. К вопросам религии относилась очень серьёзно. Меня это интересовало не потому, что это становилось модным. Для меня очень важно, чтобы это не было бы игрой и лицемерием. Уже в новое эстонское время, в 90-ые годы прошлого века, начала интересоваться более глубоко духовными вопросами. И уже в те годы я писала статьи на религиозную тему. В это время газета, где я работала, стала называться “Postimees“.
Муж умер, когда мне было 36. Он болел, и последние годы у него были очень тяжелыми. Тогда, помню, я ходила вокруг церкви и в мыслях искала ответы на свои вопросы, мне было так тяжело... Несколько раз ходила в церковь, искала СВОЙ духовный путь. Когда оглядываюсь на свою жизнь и думаю о том, что было в ней, что сейчас есть, вспоминаю какие-то события, факты, я понимаю, что все события в жизни, все люди, с кем встречаемся, отражаются потом в нашей будущей жизни. Я думаю, одна из причин, почему я пришла к иудаизму, является то доброе, что евреи делали для меня. В важных моментах моей жизни со мной рядом были евреи. Например, редактор “Postimees” в Пярну Фёдор Гродинский. Он был моим первым редактором. Фёдор был очень хорошим человеком и много доброго делал для всей редакции. Я очень глубоко уважаю этого человека. Ещё пример. Недавно я побывала в Израиле, и его дочь Майя Гродинская даже взяла отпуск, чтобы уделить мне больше времени. Фёдор Гродинский работал 40 лет(!) главным редактором. Но из-за того, что его сын репатриировался в Израиль, Фёдора уволили, хотя ему до пенсии оставалось всего 1,5 года...

Со временем я переехала в Таллинн. И здесь продолжала поиск своего духовного пути. Я искала здесь и там, но определённого места, куда бы я могла и хотела приходить, у меня не было. Помню, как в 2000 году проходила Всеевропейская акция христиан в поддержку Израиля. Тогда собирали подписи под Обращением, в котором говорилось о тех преступлениях, которые совершила церковь во время Холокоста, и высказывалось сожаление о случившемся. Написанные в этом Обращении факты были для меня первой информацией о тех ужасах, которые пережили евреи во время Второй мировой войны. Из этого же Обращения я впервые узнала, что тогда Эстонию объявили “Judenfrei“... Я читала то, что написано, а в моей памяти сразу возникали те евреи, которых я знала... Вспомнила время, когда работала в редакции, во главе которой был Фёдор Гродинский... Вспомнила, когда у меня случалось горе, я ходила к нему, он всегда внимательно слушал, не было никаких упрёков, весь разговор оставался между нами... Вспомнила, как тогда все работающие в редакции должны были быть членами Коммунистической партии. Я не хотела вступать в партию. Ко мне обращались снова и снова, чтобы вступила... Только много лет спустя узнала, что Фёдор Гродинский ходил в партийный комитет, просил за меня... Вспомнила ещё один случай, когда работала в Пярну. Там редакция и типография были в одном помещении. Как-то вечером привезли бумагу в больших рулонах для типографии. Никого из рабочих на месте уже не было. Шофёр, который привёз бумагу, сказал, что это не его работа, он не будет разгружать... Фёдор Гродинский ответил: «Я - редактор, и я пойду разгружать. Это моя работа...» Однажды встретила одну знакомую из Пярну, и она мне рассказала, что во время сталинских репрессий её мужа родителей хотели выслать в Сибирь. И Фёдор Гродинский пошёл в соответствующий отдел просить, чтобы их не высылали... И я читала в Обращении о том, какие ужасы делали евреям во время войны, а в моих мыслях, как унижали Гродинского, как его выгнали с работы... Никогда в жизни я так много не плакала... Это было очень тяжёлое время для меня... Несколько недель не могла прийти в себя...Думаю, что мы живём в каком-то определённом месте для того, чтобы именно в этом месте мы делали то, что предназначено именно нам. Всевышний выбирает нам путь, выбирает, с кем встретиться... Однажды меня познакомили с Пеэтер Вызу (Peeter Võsu). Я сказала, что по профессии я журналистка. Тогда он предложил мне писать статьи для журнала “Jeruusalemma Sõnumid ”. Меня тогда тревожил вопрос, почему евреи не принимают христианство? Я беседовала с разными христианами об этом и писала статьи на эту тему. Я сама стала искать материалы о Холокосте и писала о Холокосте в Эстонии. На эту тему, думаю, собрала все опубликованные на то время материалы. Я стала писать на эту тему и в другие эстонские газеты. Но это было время, когда ряд видных эстонских деятелей стали выступать с заявлениями, что Холокоста не было. Крупные эстонские газеты отказали мне, они не хотели этот материал публиковать. Я обратилась в местные газеты. Некоторые из них опубликовали мои материалы. И тогда заведующие исторических музеев этих городов заявили, что это всё ерунда, о чём я написала, что этого ничего не было... После этого я ушла с этой работы, ушла из церкви, при которой была эта редакция.

И всё продолжала искать свой духовный путь. Нашла в интернете некоторые сайты по иудаизму. Чем больше я узнавала об иудаизме, тем больше понимала, какое богатство дано евреям! Я изучала также иврит и всё удивлялась, что даже одна буква может так много значить! Я очень благодарна своему учителю иврита Шмуэлю Лазикину, который открыл для меня дорогу в иудаизм, к Б-гу Израиля. Так я начала понимать, что иудаизм - это та Правда, которую всю жизнь искала. Но мне уже было почти 60 лет, и я боялась начинать что-то новое. В 5768 году по еврейскому календарю приняла решение принять гиюр. Постепенно, где-то с месяца тевет 5769 года, начала соблюдать кашрут. Через некоторое время я пришла на беседу к Раввину. И на этой первой встрече, и на последующих Раввин предостерегал меня, что принять гиюр - это очень серьёзный шаг. Когда Раввин убедился, что для меня это уже вопрос решённый, он познакомил меня с господином Бельчиковым, который стал моим учителем по иудаизму. Я также могла задавать вопросы и Раввину и получала на свои вопросы понятные ответы. Я сама составила себе программу и по ней изучала нужный материал. Конечно, только изучение теории было недостаточно. По практическим вопросам мне помогала Хана Кот. Я к ней приходила в Шабат утром и могла всё у неё спросить. Семья Кот мне очень помогла и кроме того, я чувствую, что они меня приняли. Раввин Шмуэль периодически экзаменовал меня. Несколько раз приезжал член раввинского суда (бейт дин) из Израиля и долго разговаривал со мной. Сначала он спрашивал о моих мотивах, почему я хочу принять иудаизм, затем задавал вопросы по иудаизму и соблюдению законов. Я также ездила в Ригу, где со мной беседовал этот же господин из раввинского суда.

2 числа месяца Ав 5770 года я поехала в Клайпеду принять гиюр. Там заседал раввинский суд. С собой у меня было рекомендательное письмо от раввина Шмуэля Кот. Раввинский суд состоял из трёх раввинов. Я запомнила, как один из раввинов несколько раз повторил, что быть евреем очень тяжело, чтобы я ещё раз подумала, что ещё не поздно отказаться... Затем задали мне некоторые вопросы. Один из вопросов был, почему я хочу принять иудаизм. И я ответила на него, что не могу жить среди тех людей, которые в течение всей истории преследовали, изгоняли со своей земли, ненавидели и убивали евреев. И раз я была христианкой, то это и на моей совести. После экзамена началась подготовка к микве. Подготовиться мне помогала одна женщина. Сначала нужно было находиться полчаса в ванне, чтобы тело полностью очистилось и я смогла духовно расслабиться. После этого опять была беседа с раввинами. В конце беседы мне сказали, что если я всё-таки не передумала, то могу погрузиться в микве. После микве у меня было такое хорошее радостное чувство!... Каждый гер получает себе новое имя. Моё прежнее имя было Пирет. Когда Рабби Шмуэль Кот спросил меня, какое у меня будет еврейское имя, я ответила, что выбрала имя Сара в память о своей бабушке. Это имя дали мне в самом конце процесса гиюр после микве.

Сейчас живу еврейской жизнью. Я чувствую каждый день, как Всевышний, Кто позвал меня на этот путь, управляет мной и направляет меня. Это открывается во многих вещах, на которые обычно не обращаешь внимание. На самом деле, во всём, что у нас есть, что с нами происходит, в каждом дыхании человека, в каждом животном, даже в каждом листе дерева и взмахе крыльев бабочки есть желание и воля Всевышнего. Наше участие в этом - это заметить и признать или нет. И отсюда следует, что если это признаёшь, тогда жить так, как Он указал евреям, исполняя Заповеди. Суть иудаизма такова, чтобы люди физически признавали в каждом своём мгновении, в каждом своём действии близость Б-га. Это достигается тем, что каждое наше действие осмысленно и подчинено Ему. Когда мы просыпаемся утром, благодарим и благословляем Его, когда молимся, когда едим, даже, когда одеваем обувь и одежду - всё это делаем по тому порядку, который Он указал. И таким образом в каждом нашем действии открывается Его близость. И кроме всего этого, я думаю, основное желание Б-га, чтобы мы любили своих ближних, каждого еврея и делали один другому хорошее. Для меня иудаизм и еврейство неотделимы. И не бывает еврея без Всевышнего и без Торы. У еврейских мудрецов сказано, что если все евреи во всём мире хотя бы один раз полностью соблюдали Шабат, то все проблемы евреев были бы решены.

Я очень рада и благодарна за то, что большая еврейская семья приняла меня в свой круг, за то, что могу получать часть их заботы, их дружелюбия, часть их радостей, могу принимать участие во всех еврейских Праздниках, на службах в синагоге и чувствовать себя здесь, как в своём настоящем доме. И больше всего я благодарна Раввину Шмуэль Кот, Рабанит Хане, всем их детям - с их помощью я смогла стать еврейкой.

Пусть Б-г Израиля благословит вас всех!

__________________________________

материал подготовила к публикации: Галиа Келензон

Перевод с эстонского: Галиа Келензон

Фото: Галиа Келензон
______________

«Еврейский паспорт» Сары Удикас — это очень важный «Паспорт», поскольку говорит о том, что да, есть ещё и такие евреи, настоящие евреи, точно такие же евреи, которые родились в Израиле и точно такие же евреи, которые родились у еврейской мамы, которая готовила каждую пятницу гефилтэ фиш и зажигала шабатние свечи. Душа у них точно такая же еврейская. То, что они прожили жизнь и искали путь к еврейству, в чём-то даже важнее, то есть они даже лучше, чем обычные евреи. Они не получили это как подарок от Б-га. Они искали это. Они получили потенциал в душе, и этот потенциал реализовали практически. Потенциал евреев, которые родились у еврейской мамы, не всегда реализован до конца, у кого-то лучше, у кого-то хуже. Но человек, который принял иудаизм, он не родился с этим, он принял это по своей воле. И это говорит о том, что его душа, его еврейская душа светлая и хорошая.Что касается лично Сары Удикас. Мы часто видим её в синагоге. По её отношению к еврейству видно чистую еврейскую душу, душу а идише мамэ.

Желаем ей успехов, здоровья. Сара может быть для нас, читателей «Еврейских паспортов», живым примером, как надо знать наши еврейские ценности и использовать их. Раввин Шмуэль Кот

YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY

Дополнительная информация из: h ttp://toldot.ru/tags/giur/#nbEEautoOgl13

Только раввинский суд, состоящий из религиозных людей, наделённых правом выносить галахические (законодательные) решения, уполномочен принимать решение о гиюре. Авторитет подобного суда был основан на том, что полномочия передавались судьям в непрерывной цепи рукоположения от самого Моше. Таких судов сегодня не существует, поскольку цепь рукоположения - смихи - прервалась. Однако современный бейт-дин может выполнять в этом вопросе функции прежних судов. Подобный суд в наше время должен состоять из трёх человек. Действия раввинского суда должны сохраняться в тайне. При этом необходимо соблюдать строгое равновесие между обязанностью отвергать людей с неискренними побуждениями, которые были бы «тяжелы для Израиля (т.к. не способны выдержать испытания временем)» [Йевамот 47 б], и долгом принимать искренних, о которых сказано: «Возлюблен (настоящий) гер». [Мидраш Танхума, Лех Леха] Много бед претерпел еврейский народ от лжегеров, но бывали трагические последствия и тогда, когда без надобности отвергали искренних геров. Когда человек обращается к суду с просьбой о гиюре, суд должен выяснить обстоятельства его жизни и причины, которые привели его сюда, чтобы понять его мотивы. Может быть, его побудило к этому желание заключить брак с еврейкой? Или, если это женщина, она уже замужем за евреем? Может быть, на человека оказывают давление родственники еврейки, с которой он находится в близких отношениях (или, соответственно, родственники еврея, с которым она находится в близких отношениях)? Будет ли его окружение побуждать его соблюдать заповеди после того, как он примет еврейство? И действительно ли он собирается их соблюдать? Принятие на себя ярма заповедей обязывает очень ко многому, и суд должен убедиться в том, что кандидат способен искренне и серьёзно выполнить всё, что он на себя берёт. Он может не осознавать до конца всю меру ответственности за принятое решение, всю глубину и разнообразие требований, которые предъявляются к еврею, всю трудность их выполнения.

Когда кандидат в геры первый раз является в суд, его стремление принять гиюр обычно ещё неглубоко. И тогда ему сообщают, что для обращения в еврейство необходимо подлинное принятие еврейской веры. Ему говорят, что нееврей совершенно не обязан становиться евреем, но если уж станет, то должен неукоснительно соблюдать все предписания еврейской традиции. Ему рассказывают «об унижении и преследовании еврейского народа... и учат определённым правилам так, чтобы, если он в результате передумает, мог бы отказаться от своего решения». [Йевамот 47 б] Тогда он не сможет впоследствии объявить свой гиюр недействительным, утверждая, что не подозревал, насколько тяжело соблюдать заповеди. Когда судьи убеждаются в бескорыстии, искренности и серьёзности намерений человека, они поощряют его и сообщают ему основные принципы еврейской веры. Однако кандидата в геры не следует ни слищком привлекать, ни слишком отталкивать. Если человек уже на пути к гиюру, ему следует помогать. Это одно из предписаний, составляющих заповедь Торы: «Люби гера». Насколько серьёзны должны быть это любовь и помощь, можно понять на примере наших мудрецов: они совершали дальние путешествия ради потенциальных геров, ради тех, кто проявлял искренность и приближался к еврейской традиции по собственной инициативе.

Цель погружения в микве - не физическое очищение от грязи. Благодаря такому погружению, гер изменяется, пройдя Б-жественный процесс очищения. Поэтому сразу после погружения гер становится «евреем во всех отношениях». [В.Талмуд, Йевамот 47 б] Члены раввинского суда должны присутствовать при погружении в той самой комнате, где гер окунается в микве. [Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 127] Но из скромности женщина, которая проходит гиюр, может надеть просторное одеяние, которое не помешает воде достичь всех частей её тела. Погружение в миквэ ради гиюра проводится днём. Во время процедуры погружения судьи вновь должны объяснить геру основы веры, смысл субботы и некоторых других заповедей. А женщине, которая совершает гиюр, напоминают, что она должна соблюдать законы семейной чистоты, зажигать субботние свечи. Перед погружением гер должен помыться тёплой водой, почистить зубы, вымыть и расчесать волосы и снять с тела всё, что может «отделить» воду от какого-либо участка его тела (хацица). Закончив эти приготовления, он может входить в микве. После погружения гер получает новое имя. Принято давать геру новое имя, даже если прежнее имя у него было еврейское. Нееврейское имя в любом случае нужно менять. Гер может выбрать любое еврейское имя, которое пожелает. Часто выбирают имена Авраам, Овадья и Акива. Авраам - первый из нееврев, который стал евреем. Овадья (Овед й-а — «раб Б-га») был праведным гером, который с риском для жизни спас многих пророков от принявшей фальшивый гиюр злодейки, царицы Израиля Изэвели. Великий мудрец рабби Акива был сыном геров. После принятия гиюр мужчину называют «такой-то, сын Авраама-авину (нашего праотца», а женщину - «такая-то, дочь Авраама-авину» (а не «дочь Сары»).