Часть 3
Рассуждение о смешанных браках
Что значит быть евреем?
Один из самых животрепещущих и наименее понятых аспектов еврейской жизни – смешанный брак. Несмотря на то, что 
англоговорящей публике* доступно очень малое количество объективной информации, касающейся этого аспекта, это также очень сложный вопрос с эмоциональной точки зрения.
С одной стороны, когда ребенок вступает в брак с не евреем, родители чувствуют, что таким образом нарушается цепочка тысячелетней еврейской преемственности, и они не хотят, чтобы это произошло. С другой стороны, им неудобно открыто выступать против смешанного брака, так как появляются ассоциации с расизмом. Почему нельзя рассматривать человека в качестве потенциального спутника жизни только потому, что его мать не является еврейкой? Это похоже на дискриминацию. Нередко родители оказываются в тупике, не имея связного, логичного ответа, и, в конце концов, агрессивно препятствуют браку или же просто сдаются и ищут в этом положительные стороны.
Цель данной статьи заключается в том, чтобы попытаться дать рекомендации родителям и друзьям, которые хотели бы предотвратить смешанный брак, но не знают, что сказать или как выразить свою точку зрения, никого при этом не обидев.
Чтобы проанализировать этот аспект, его нужно разделить на части:
· Какова идеологическая основа для отрицания смешанных браков?
· Как может еврей быть против смешанного брака, не противореча врожденному пониманию, что он должен бороться с дискриминацией, особенно после всего, что мы пережили в прошлом как раз в результате дискриминации?
· Как объяснить его или ее другу в оправдание отказа рассматривать его, как потенциального (ную) супруга (у)?
Основные положения
Основной источник, запрещающий еврею создавать семью с не евреем, может быть найден в Библии. «Не вступайте с ними в родство [не евреи, о которых идет речь в предшествующих стихах Библии]; не выдавайте свою дочь замуж за его сына и не берите его дочь в жены своему сыну» (Деварим 7:3)
Причина этого запрета четко объясняется с следующих стихах: «Иначе он отвратит от Меня ваших сыновей и те будут служить другим богам…»
* С тех пор, как была написана эта статья, вышла превосходная книга Дорона Корнблюта «Почему женятся на еврее?» (Перевод/Фелдхейм, 2003 г.)
Просто читая стих, обращаешь внимание на странную грамматическую структуру: «Иначе он отвратит от меня ваших сыновей…» К кому относится
местоимение «он»? И к кому относится «вашего сына»? Если ваша дочь выходит замуж за их сына, не должно ли быть сказано «Иначе отвратит он от Меня вашу дочь»?
Талмуд (Киддушин 68б) объясняет – и Раши ссылается на него в своих комментариях на вышеупомянутый стих – что подразумевается не ваш сын, а ваш внук, результат брака вашей дочери и «его сына». В случае, если ваша дочь выйдет замуж за «его сына», он (ее муж), в конце концов, отвратит ваших сыновей (ваших внуков, которые все же будут считаться вашими) от Торы. Тот факт, что Тора дает такое объяснение только в случае соединения вашей дочери и его сына ( то есть не говорится просто «Иначе отвратят они от Меня ваших детей»), учит нас, что, если их дочь выйдет замуж за вашего сына, причина становится другой, потому что дети, рожденные от такого союза больше не считаются «вашими» детьми, а являются «ее». Они не евреи.
Теперь ясно, что мы не говорим о расовой дискриминации, развивающейся из той субъективной позиции еврея по отношению к человеку другой веры. Здесь мы говорим об объективной божественной заповеди, сопровождающейся объяснением. Если ваш сын женится на не еврейке, дети, рожденные в этом союзе, больше не считаются вашими детьми. Если же ваша дочь выходит замуж за не еврея, ваши внуки неизбежно собьются с пути иудаизма, несмотря на то, что все же будут считаться евреями.
Основная миссия, возложенная на каждого еврея, заключается в исполнении воли Всевышнего через соблюдение заповедей Торы, поэтому избранник (ца) еврея должен (на) принадлежать этой же вере. Если же это не так, будет невозможно продолжать выполнять обязательство привносить Божественность в этот мир, исполняя волю Всевышнего.
Чтобы лучше понять это, нам необходимо прояснить еще одну вещь. Еврею не только запрещено создавать семью с не евреем, это еще и невозможно. Они могут жить вместе, сожительствовать, производить на свет потомство, но они не могут состоять в браке.
Институт брака определен законами Торы. Законы Торы являются такими же (или даже в большей степени) неизменными и неопровержимыми, как и законы природы. Изучающий Тору или мудрец стремится не создать законы, а раскрыть в Торе божественную структуру, движущую силу и цель, запрограммируемые во Вселенной.
Что есть брак?
Как ни странно, точно объяснить функцию брака представляет большую трудность. Если два человека любят друг друга, почему бы просто не жить вместе? Когда они решат, что больше не хотят доверять друг другу свои жизни, каждый из них станет свободен и пойдет дальше своей дорогой! Даже если они официально заявили о своих обязательствах и вступили в брак, неужели это необратимо? Когда они решат расстаться, у них есть возможность развода. Каковы же тогда цель и функции брака?
Многие люди скажут, что брак – не более, чем формальность, социальная норма, обеспечивающая семье и детям «законный статус». Но говоря о том, что брак – лишь социальная норма, мы подразумеваем, что он ложный, не имеющий никакого более глубокого значения; просто символичный. В том случае, когда пара не обращает внимания на общественные правила и приписываемый им позор; будет ли тогда приемлемо жить вместе и иметь детей, не вступая в брак официально?
Единственное настоящее основание и объяснение существования брака – в том, что он является Божественным институтом. Это Божий замысел. Впервые брак упоминается в Библии. Не смотря на то, что не каждый общественный строй основан на Библии, институт брака признан всеми, и никто не отрицает тот факт, что источник и истинное значение брака являются Божественными.
Это сродни понятию семидневной неделе? Откуда оно произошло? Почему в неделе 7 дней, а не 6, не 8 или 10? Недельный семидневный цикл связан с семи днями сотворения мира. Для тех, кто верит Библии, семидневная неделя имеет глубокое духовное значение. Для неверующих, семидневная неделя – просто произвольное понятие. Другими словами, для людей, принимающих Библию за «оттиск» сотворения мира, семь дней в неделе имеют разумные основания, каждый день связан с выражением одного из семи божественных атрибутов. Для неверующих Библии, то, что в неделе 7 дней, не имеет никакого смысла. Это и должно иметь смысл; это лишь организация своего времени на практике.
Все то же самое относится и к браку. Для тех, кто не верит в Библию, брак не имеет большого смысла. Это простая формальность, возможно, необходимая для организации общественного строя. Как мы увидим, для верующих в Библию понятие и институт брака приобретает намного большую и глубокую значимость.
Талмуд и Каббала учат нас, что брак – это не просто союз двух абсолютно независимых, не связанных друг с другом людей. На самом деле, брак – это воссоединение двух половинок одного целого. Пара представляет собой единую душу, которая при рождении была разделена на две неполноценные половинки. В браке они воссоединяются, снова становясь полноценными. Здесь мы имеем дело с единством не только на физическом, эмоциональном и/или интеллектуальном уровне. Мы говорим о союзе на глубоком, сущностном уровне личности.
Существуют души как совместимые для брака, так и не совместимые. В Библии (Левит, глава 18) приводится список недопустимых браков, например, брак между родными братьями и сестрами или между мужчиной и замужней женщиной, и другие формы инцеста и нарушения супружеской верности. В Библии перечислены не просто запреты, а факты. В большинстве случаев, указанных в Библии, брак просто не может существовать, не смотря на то, совместная жизнь и произведения потомства физически возможны.
Исходя из выше сказанного, мы может дать простое и ясное объяснение другу – не еврею, почему мы не можем рассматривать его или ее в качестве потенциального (ую) спутника (цу) жизни. Причина не в том, что они плохие. И это не предрассудок. Все дело в Библейском понятии брака, которого каждый, будучи евреем, обязан придерживаться.
Представьте такую ситуацию: Что произошло бы, если бы очень любящие друг друга парень и девушка (оба евреи), решившие пожениться, за полчаса до бракосочетания выяснили, что у них общие биологические родители? Они бы в любом случае поженились? Конечно же, нет, но тот факт, что и брак невозможен, не подразумевает, что из взаимная любовь друг к другу была ложью… Любовь – очень важная составляющая супружеских отношений, но это не единственный фактор, определяющий допустимость брака.
Может возникнуть вопрос: «Что если еврейский парень считает, что его половинка – не еврейка, и хочет создать с ней семью? Неужели это не опровергает нашу теорию о сущностной несовместимости? Как же могут они чувствовать взаимное притяжение, если, в сущности, они несовместимы?
Эта мнимая совместимость возможна только до тех пор, пока никто из них не проявляет его или ее сущность. Пока еврей не придает значения тому, что он еврей, как и не еврей не придает значения своим корням и сущности, все кажется прекрасным. Но что же будет, если однажды кто-то из них «откроет глаза» и подумает о том, кто он на самом деле? Вот тогда-то и появляется несовместимость. Другими словами, пока два человека не задумываются о своей сущности, им может казаться, что они чувствуют совместимость с тем, кто, на самом деле, является противоположностью. Как только кто-то из них раскрывает свою сущность и задумывается об этом, отношение перестают иметь истинное значение.
Я знаю несколько пар, состоящих в межрелигиозном браке, которые очень любили друг друга до тех пор, пока у них не родились дети. Вдруг у них начались ожесточенные споры, касающиеся воспитания детей, хотя теоретически этот вопрос был давно решен. Мать – еврейка хочет сделать своему сыну обрезание, а отец – не еврей не хочет, чтобы его сын отличался от него. Внезапно несовместимость занимает центральное место, но уже слишком поздно – они уже подарили жизнь ребенку, любимому обоими родителями и бабушками с дедушками, каждый из которых хочет считать его своим…
Конечно, можно привести множество примеров еврейских – «сущностно совместимых» - пар, также сталкивающихся с конфликтами. Однако мы должны выяснить действительно ли они живут в соответствии с нормами и учениями, предписанными Торой. Даже если нет, у еврейской пары всегда есть потенциал прожить свои жизни по воле Божьей и в гармонии с самими собой.
Что можно сказать о нерелигиозном еврее или еврее – атеисте? Все же существует несовместимость с не евреями? Кроме того, если человек не придает значения его или ее религии, почему нужно принимать это во внимание при выборе спутника жизни?
Что значит быть евреем?
Теперь обратим внимание на еще одно основное понятие: Что значит быть евреем? Что отличает еврея от его соседа-не еврея? Заметьте, я не спрашиваю: «Кто такой еврей?», потому что ответ на вопрос «Кто такой еврей» ясен: человек, рожденный матерью-еврейкой или принявший иудаизм, в соответствии с законами Галахи. Однако, это дает ответа вопрос: «Что значит быть евреем?»
Люди часто отвечают , что быть евреем значит «чувствовать себя евреем». Когда их просят разъяснить, что же значит «чувствовать себя евреем», они говорят «почувствовать ощущение принадлежности к еврейскому народу». Безусловно, это неудовлетворительный ответ. Это лишь перенесение вопроса о принадлежности на общину, потому что вопрос остается без ответа: «Что же значит быть евреем?» Нация, состоящая из отдельных личностей, у которых нет другого самосознания, кроме как принадлежности к народу, не имеющему определения? Это подобно определению дерева как «части леса». Очевидно, что ход мыслей прямо противоположный. Как только, я узнаю, что такое дерево, я могу дать определение лесу, сказав, что это «группа деревьев». Я не могу объяснить, что такое дерево, сказав только, что это «часть леса»!
Мы также не можем сказать, что значит быть евреем, приняв во внимание его или ее соблюдение заповедей, потому что и здесь все наоборот: человек обязан соблюдать мицвот, потому что он или она является евреем (еврейкой). Подумайте: недавно рожденный ребенок является евреем, даже несмотря на то, что он не выполнил ни одной мицвы и не имеют сознательного представления о вере! Не еврей, питающийся кошерной едой не является евреем в большей степени, чем еврей, питающийся некошерной едой. Еврейскому ребенку делают обрезание, потому что он уже еврей; он еврей не потому что ему делают обрезание.
Однажды во время обсуждения этой темы со студентами, один из них сказал: «Быть евреем – это образ жизни. Жить согласно определенной системе ценностей и совокупности верований»
Я спросил ее «Сколько тебе лет?».
«Двадцать», - ответила она.
«Как долго ты еврейка?» - спросил я.
«Что вы имеете в виду?» - отреагировала она с недоуменным взглядом. «Двадцать лет, с самого рождения!».
«Неужели это не является опровержением данного вами определения?» - спросил я. «Вы были рождены с совокупностью верований и системой ценностей?»
Что же все-таки значит быть евреем?
После многолетнего изучения данного вопроса и бесчисленных разговоров с евреями, соблюдающими и верующими в разной степени, я думаю, что самым убедительным и связным ответом стало выделение частички еврея, которой обладает каждый, а именно нешамы (души). Душа еврея отличается от души не еврея. У них разные происхождение, особенности, возможности и потребности. В сущности, все евреи обладают одинаковым типом души, в корне отличающейся от души не евреев. Эта еврейская душа унаследована от его или ее матери. Это и есть тот общий знаменатель, объединяющий евреев Сирии, Йемена, Канады или Уругвая, несмотря на то, что они не говорят на том же языке и имеют другие обычаи и привычки. Единственное значимое отличие одного еврея от другого заключается в уровни и интенсивности проявления общего самосознания. У некоторых людей оно проявляется постоянно, у некоторых – раз в год, а у других может проявиться лишь раз в жизни.
Многие не принимают определение , согласно которому еврей по своей сути отличается от не еврея. Кроме того, как можем мы бороться за равенство и общественное одобрение в целом, если мы считаем, что мы совершенно другие? Данный ответ на вопрос: «Что значит быть евреем?» не удовлетворяет тех, кто стремится к тому, чтобы быть признанным «гражданином Вселенной».
На самом же деле, между этими двумя вопросами нет никакого конфликта. Для того, чтобы действительно стать «гражданином Вселенной», необходимо выполнить его или ее особую задачу в пределах мировой общественности. Под «гражданином Вселенной» не нужно подразумевать отрицание особой роли, данной каждому, а скорее вхождение в общество с четкими целью и самосознанием. Интеграция не является синонимом ассимиляции. Интеграция подразумевает максимальное самовыражение; ассимиляция же означает отрицание самого себя и разрушение.
Какими особыми свойствами обладает нешама?
Рабби Шнеур Залман из Ляды, основатель Хабадского движения, дает следующее определение: У еврея нет как желания, так и способности отделиться от Всевышнего. Это присуще еврею от природы.
Тогда как же многие евреи не соблюдают Шаббат или кашрут? Не ставят ли они под угрозу их связь с Всевышним, нарушая его заповеди? Не совершают ли они это умышленно? Тогда не противоречит ли это определению, только что нами приведенному?
Дело в том, что еврей, возможно, не осознает тот факт, что определенные действия влияют на его отношения с Всевышним. Если бы он осознавал последствия своих действий, он бы не разорвал связи с Всевышним умышленно. Как свидетельствует история нашего народа, у каждого еврея есть своя граница, которую они не пересекут, даже если они поплатятся за это жизнью.
Мы неоднократно встречаем истинных евреев, хотя они сами могут этого не осознавать. В основном, они отрицают свое еврейство, но в неожиданных ситуациях, когда они беззащитны и встревожены, еврейство принимает видимые формы. Многие евреи тратят время, энергию и средства, чтобы отрицать и переделывать свое еврейство. Даже хотя они могут страстно отрицать это, подобное поведение – не что иное, как еще одно проявление их непоколебимого еврейства, ведь если бы они действительно были не евреями – что они заявляют – почему для них так важно отрицать это?
Отсюда совместимость еврея с не еврейкой часто объясняется отсутствием правильного еврейского воспитания, в результате чего он стал духовно «атрофированным» и его непонимания внутренней несовместимости между ним и его девушки, которая не является еврейкой. Подобная «совместимость» обстоятельственна, не реальна.
Для многих отрицание смешанных браков может превратиться в элитизм и даже расизм. Почему нужно быть против свадьбы, только потому, что один из молодоженов не еврей? Когда еврей хочет жениться на не еврейке, сталкиваясь при этом с сопротивлением своей семьи, может подумать: Какие лицемеры? Каковы реальные различия между моим повседневном поведением, поведением моих родителей и поведением девушки, которая не является еврейкой, но на которой я хочу жениться?
Было бы непросто отразить подобное, по всей видимости, притворное, сопротивление родителей, если бы не тот факт, что мы можем объяснить это их обладанием нешамой. Их нешама не позволяет принять переход их ребенком границы, что приведет к необратимому прерыванию цепи, хотя они и сами не смогут вразумительно объяснить, почему это их так волнует.
Другими словами, их негативное отношение к смешанному браку их сына не является непоследовательной и лицемерной. Это естественная реакция, зарождающаяся глубоко в из сердцах. Все совсем наоборот: с их сущностью вступает в противоречие ежедневное несоблюдение мицвот, что является «лицемерием».
Обращение в иудаизм
Многие предлагают решить проблему смешанных браков путем обращения не еврея в иудаизм. «Зачем терять две души, если можно приобрести еще одну?» - свидетельствует аргумент.
Является ли обращение в иудаизм приемлемым вариантом?
Иудаизм не принимает не еврея, который обращается в иудаизм из первоисточника. Надлежащий процесс обращения, известный как гиюр, очень простой, состоящий из трех этапов: 1) обрезание (для мужчин); 2) погружение в микву (ритуальная ванна); и 3) принятие 613 заповедей вместе с их их практическими ответвлениями. Эти три этапа далжны быть пройдены в присутствии действующего раввинского суда. (Действующий раввинский суд состоит из трех раввинов, считающих Тору словом Божьим, придерживающихся Галахи в их личной повседневной жизни.)
В отличие от других мировых религий иудаизм не верит в прозелитизм, потому что согласно иудаизму не каждый должен стать евреем, чтобы снискать благоволение Всевышнего, обрести его или ее место в грядущем мире. Тора считает, что не еврею достаточно соблюдать Свод Заповедей, известный как Семь Заповедей Ноаха для того чтобы заслужить лучшее место в Раю. Но если не еврей считает недостаточным «облегченную версию», предполагающую только семь заповедей и искренне желает стать евреем, живя в соответствии с 613 заповедями, определенными Всевышним в Торе для еврея, мы принимаем его или ее с распростертыми объятьями, как только он или она покажет свою искренность и пройдет необходимые этапы гиюра.
Хотя очевидно, что, если желание принять иудаизм основано на желании создать семью с евреем или еврейкой, довольно маловероятно, что мотивы для подобного обращения не свидетельствуют об искреннем стремлении приблизиться к Богу через Тору и заповеди.
Мне напомнили историю, рассказывающую о парне-еврее, который решил жениться на не еврейской девушке. Родители молодого человека настаивали, чтобы девушка изучила основы иудаизма, перед тем, как они дадут свое согласие на брак. Девушка приняла условия и начала учиться в религиозной школе для девушек. Хотя изначальным мотивом служило выполнение просьбы родителей ее избранника, с течением времени она открыла для себя новый мир и искренне заинтересовалась иудаизмом. По прошествии нескольких месяцев молодой человек позвонил ей, чтобы договориться о свадьбе. «Ты серьезно?» - спросила она. «Ты думаешь, я выйду замуж за человека, который собирался создать семью с иноверцем?»
Некоторые благонамеренные евреи возражают, говоря, что если мы не будем принимать любые виды обращения или смешанные браки, все закончится отчуждением молодых евреев, создавших семью с не евреями или же тех, кто прошел чисто символическое обращение в иудаизм. Однако если мы примем их как евреев, мы будем «завоевывать души для еврейского народа».
Мой ответ на данное заявление:
Прежде всего, иудаизм – это не бизнес, особенно не тот, что основывается на лжи и непорядочности. Иудаизм основан на стремление осуществить, насколько это возможно, то, что просит от нас Господь. Мы не должны волноваться о будущем еврейского народа в большей степени, чем сам Всевышний. Бог, так же как и мы, «в курсе» данного аргумента и возможных преимуществ для будущего этих пар и всего еврейского народа. Тем не менее, в Библии ясно сказано (Дварим 7:7), что Всевышний избрал еврейский народ не по причине его превосходство в количестве или силе, а из-за его покорности и договоренности с нашим праотцом Авраамом. Евреи сумели выжить и пережить всех своих притеснителей благодаря не столько их сообразительности, богатству, военной или политической силе, сколько их искренности, честности и самопожертвованию для того, чтобы сохранить и защитить их соглашение с Господом.
Более того, как бы сильно мы не хотели принять данный вид обращения или каким бы «стоящим» нам это не казалось, у нас просто нет возможности отрицать или менять факты. Не в наших силах сделать кому-то это «одолжение». Представьте себе пару с отчаянным желанием иметь сына, которой вместо этого дали благословение на дочь. Можем ли мы как-то им помочь? Мы, конечно, в силах изменить ребенка внешне, но это не изменит самого факта, а будет не чем иным, как жестоким и нечестным искажением и подтасовкой фактов.
Еврейский взгляд на переход в другую веру
Может возникнуть вопрос: «Если между евреем и не евреем существует такая существенная разница, как же тогда Галаха признает возможным превращение не еврея в еврея? Как же может измениться сущность?
Ответ на этот вопрос заключен в выражении, которое Талмуд (Йевамот 48б) использует по отношению к (подлинным) новобранцам: «Гер шенитгайер кекатан шенолад дами», что означает: «Новообращенный, который был обращен, подобен новорожденному ребенку».
Например, когда Талмуд рассказывает о рабе, который был освобожден, там не говорится «освобожденный человек, который был освобожден», а «раб, который был освобожден». Почему тогда, рассказывая о новообращенном, Талмуд приводит выражение «Новообращенный, который был обращен», а не «иноверец, который был обращен?».
Единственное объяснение:
Подлинный новообращенный – это тот, чья мать хоть и не еврейка, но кто родился с нешамой, с чем ассоциируется еврейская душа. Именно нешама подталкивает его или ее стать полноценным евреем или полноценной еврейкой. Иными словами, мы можем сказать, что этому человеку от рождения суждено стать обращенным в другую веру. Поэтому обращенный в другую веру сравнивается с новорожденным ребенком. Разница между моментом до и после рождения заключается в том, что до рождения ребенок не является самостоятельным существом, в то время как сразу после рождения он является им.
Согласно проведенной аналогии, перед обращением в иудаизм человек сравнивается с евреем в так называемой «эмбриональной» стадии развития, и поэтому не обладает обязанностями полноценного еврея. Только после надлежащего обращения этот эмбрион «рождается» и он или она становится настоящим евреем или еврейкой. Но, как ранее было сказано, для того, чтобы произошла такая трансформация, человек должен пройти через подлинное обращение, а не через безрезультатную внешнюю форму перехода, бесчисленное количество которых скрываются под маской более «либеральных».
Люди часто спрашивают: Почему новобранец должен быть более религиозным, чем все те евреи от рождения, которые не соблюдают мицвот, но, тем не менее, безоговорочно считаются евреями? Иными словами: Если не соблюдающий еврей считается евреем согласно Галахе, почему мы не можем считать евреем не еврея, прошедшего через негалахическое обращение?
Ответ очень прост. Еврей от рождения является им независимо от того, что он или она может думать, чувствовать, говорить или делать. Точно такая же Тора, которая устанавливает это правило, касающееся евреев от рождения, также устанавливает и то, что желающий принять иудаизм должен принять и то, что он будет полностью соблюдать Тору, чтобы стать евреем или еврейкой. Если человек скажет, что он или она принимают 612 заповедей, но есть одна заповедь, с которой они не согласны и которую не будут соблюдать, мы скажем ему или ей: «Кто вынуждает вас становиться евреем? Лучше вы останетесь тем, кто вы есть, продолжая превосходно исполнять свою миссию в жизни, как не еврей, чем примите иудаизм и сразу же нарушите закон Торы!»
Если подумать об этом, все становится понятно и приемлемо. Если кто-либо был рожден в Америке, согласно американской Конституции он или она считается американцем (кой), независимо от того, нарушает ли он или она Конституцию. Однако если иностранец захочет получить американское гражданство, но скажет при этом, что некоторые пункты Конституции он не принимает, будет ли он принят в качестве гражданина? Конечно, нет. Если вам не нравится Конституции США, станьте гражданином любой другой станы, чью Конституцию вы действительно одобряете!
Тот, кто не хочет принимать Конституцию США во всей ее полноте, может быть принят в качестве законного резидента, но не гражданина. Принятый в гражданство должен принять авторитет Конституции во всей ее полноте, чтобы стать гражданином.
Кто-нибудь хочет предположить, что стать евреем легче, чем стать гражданином какой-нибудь страны? Являются ли законы Всевышнего более доступными, чем людские законы?
Суть проблемы
На самом деле, смешанный брак является признаком более серьезной проблемы: уровня и качества еврейского образования.
Какое образование мы даем нашим детям? Действительно ли мы передаем им опыт и все необходимое для того, чтобы они смогли понять и оценить значение и важность еврейства?
Что же с нашим личным текущим еврейским образованием? Как много времени посвящаем мы, родители, нашему собственному духовному развитию? Если я делаю только то, что мне нравится, и не признаю необходимости подчиняться высшему авторитету, как я могу ожидать иного поведения от своего ребенка? Если мы попытаемся сказать им, что они должны, а что не должны делать, почему бы им не ответить: «Папа, в своей жизни ты делаешь то, что ты хочешь, почему мы не должны делать то, что мы хотим?» Если родители не руководствуются авторитетом Всевышнего, почему они должны ожидать этого от своих собственных детей? Почему от ребенка нужно ожидать принятия его личных решений на основании желаний родителей?
Первоочередной задачей на сегодняшний день должно стать усовершенствование качества еврейского образования, как на уровне личности, так и на уровни общины. Мы не должны ограничиваться тем минимумом, который получают наши дети. Мы должны требовать максимум. Отдали бы мы наших детей в школу, закончив которую, они не будут знать, как рассчитать площадь круга или как пользоваться компьютером? Почему тогда нас должен устраивать такой уровень еврейского образования, который не позволит учащимся расшифровывать оригинальные тексты Хумаша или Талмуда, или не даст им знаний о том, кем были Рабби Акива, Абайе, Рава, Раши, Рамбам и Рабби Йехуда ХаЛеви, и какой вклад они внесли в еврейскую мысль и культуру? Доступно ли пониманию то, что еврейский ребенок или взрослый человек, получивший еврейское образование, не знает наизусть даже стих из «Шма Исраэль»?
При столь слабом уровне еврейского образования, как мы можем ожидать лучших результатов от этих детей, когда они вырастут?
Личный опыт
Я бы хотел рассказать один эпизод, произошедший со мной и моей женой вскоре после нашего приезда в Уругвай в феврале 1985г., и урок, который мы из этого вынесли.
Наш старший сын Менди родился вскоре после нашего приезда, и из-за отсутствия родительского опыта, особенно в новой стране, в которой отмечали вновь воцарившуюся демократию, через день устраивая забастовки рабочих, мы не смогли вовремя зарегистрировать его рождение. В результате, мы должны были пройти через процедуру несвоевременной регистрации, которая занимает несколько месяцев.
Тем временем, мы с женой хотели совершить поездку за границу с нашим новорожденным сыном. Так как мы оба американцы, нам удалось получить американский паспорт для нашего сына.
Мы прибыли в аэропорт, готовые к путешествию. Когда мы проходили через паспортный контроль, инспектор попросил представить уругвайские документы нашего сына. Мы объяснили ему причину их отсутствия, и он сказал, что нам не разрешается вывозить нашего из страны без надлежащих уругвайских документов.
«Что значит, мы не можем путешествовать с сыном?» - спросили мы. «У него есть американский паспорт!»
«Для нас он уругваец и поэтому должен иметь уругвайские документы», - объяснил он.
Но мы настаивали: «Но ведь он наш сын!»
«Он уругваец», - заявил инспектор.
В тот день мы никуда не поехали.
Тот инцидент стал очень важным уроком: Как бы наш сын не был нашим сыном, наши права не заменят прав государства.
То же самое относится и к нашим отношениям с детьми и к их связи с еврейским народом. Прежде чем подумать о своих личных родительских правах, мы должны подумать о требованиях и правах, которыми еврейский народ обладает по отношению к нашим детям, и о правах, которые имеют они сами, будучи представителями еврейского народа. Самая важная наша задача – дать им все необходимое, чтобы они могли понять и прожить свою жизнь, как евреи в полном смысле слова.
Эпилог
По прошествии примерно 19 лет после разговора с сотрудником иммиграционной службы, у меня была возможность еще раз поговорить с сотрудником уругвайской иммиграционной службы, пока шло оформление выездной визы для одного из наших детей. В процессе беседы я рассказал ему о происшедшем около двух десятилетий назад и о том, какой урок я из этого вынес.
«Вы ошибаетесь в своем выводе, - сказал он – дело не в том, что права государства отвергают родительские права; государство действует сугубо в интересах защиты, отстаивая права детей».
Урок, который мы выносим для себя по отношению к еврейскому образованию, становится еще более понятным.
Приложение
Отзывы о моей переписке с Хуаном
Уважаемый Рабби,
Я прочла эту продолжительную историю о смешанных браках. У меня также есть и своя точка зрения. Точка зрения ребенка из межрелигиозной семьи. Мой отец был евреем, а моя мама – христианкой. Они оба были хорошими людьми, которые любили друг друга, не имеющих намерения обидеть кого-либо, в особенности их собственную дочь.
Когда я родилась, было принято решение обратить меня в иудаизм. Никто не задавал вопросов. Из Нью-Йорка был приглашен ортодоксальный раввин…
Я росла и училась, не оставляя ничего незамеченным. Мое религиозное самосознание занимало огромную часть управляющего мной разума. Я никогда так не изучала Иудаизм, как изучала Христианство, Ислам, Индуизм и Буддизм. Я изо всех сил противилась моим родителями, четко давала им понять, что они были несправедливы. Я должна была выбрать, являюсь я еврейкой или нет. Если бы я выбрала еврейство, я оскорбила бы свою собственную мать, а если бы я не выбрала еврейство, то проявила бы неуважение к своему отцу. Как могла я так поступить по отношению к ним? В таком случае, я бы унизила их обоих… Логика не позволяет мне не выбирать, так как отказ от выбора – тоже выбор…
В конце концов, своим родителям я предпочла Бога, а они должны были жить со своими поступками всю оставшуюся жизнь. Оба моих родителя утверждали, что они никогда снова не одобрили бы смешанный брак, заключенный по причине эгоизма. «Любовь - это еще не все, когда дело касается Бога», - вот, что сказала моя мама.
До сих пор я храню болезненные воспоминания о смешанном браке моих родителей. Я оскорбила свою мать и не могу этого изменить, и все из-за смешанного брака. Я не ожидаю, что многие поймут мою точку зрения, но я призываю быть осторожным того, кто собирается вступить в смешанный брак. Это совершенно не разумно.
***
Какая находка! Ваша «Беседа о смешанном браке» не что иное, как фантастика. Живя по подобному сценарию – а теперь видя, как моя сестра старается принять решение – я уверяю вас, что эта публикация послужит объективной и непротиворечивой стартовой площадкой для довольно запоздалого семейного разговора…
Оглядываясь назад, можно сказать, что счастливым концом, а также кульминацией в моем поиске стало нахождение Хабада в Малибу. Не вдаваясь в детали, мы вместе с моим сыном случайно столкнулись с Хабадом полтора года назад, в поисках синагоги, которая оказалась на нашем пути в Шаббат. С тех пор мы продолжаем туда ходить, и наш духовный рост, как в качестве отца и сына, а также в качестве евреев, никогда еще не был глубже – хотя мое воспитание было очень традиционным… Поэтому мы и являемся сторонниками Хабада. Спасибо!
***
Уважаемый Рабби,
Я с восхищением читала вашу переписку с Хуаном. Я была в таком же положении в моем первом браке.
Вкратце, я воспитывалась католичкой, но в течение многих лет верила в Тору до того, как встретила своего первого мужа. Мои родители, благослови их Господь, очень поддерживали меня в этом. Жаль, что я не могу сказать то же самое о его матери… Даже после того, как я приняла еврейство, что было моим собственным решением, я никогда не была для нее достаточно «еврейкой». Они были реформистами!
Она никогда не приходила к нам в гости. Она приглашала моего мужа всегда без меня. Мы боролись с этим четыре года, пока все не разрушилось.
Знаю ли я, что чувствует Хуан? Еще как! Я молюсь, чтобы он понял, что семья Полины никогда не изменится, и они не должны этого делать; что же касается его решения оставаться приверженцем своей веры, это правильно, не зависимо от того, сторонником какой религии он является, и в какой степени исполняет предписанные этой религией законы…
Иногда кажется, что Хуану необходимо услышать, что они с Полиной могут пожениться. Но это не так. Если можно так выразиться, это противоречит правилам. Он в состоянии понять то, что вы написали, но он не слушает вас…
Мне интересно, чем завершилась ваша переписка с Хуаном, если она завершилась. Я могу только сопереживать им обоим и молиться, чтобы они нашли верный выход.
Спасибо, что поделились этой перепиской.
***
Я 34-х летняя женщина, которая воспитывалась в доме строгого христианского фундаменталиста. Я посещала консервативную христианскую школу и колледж. Я вышла замуж за христианина, с которым мы встретились в колледже, и развелась с ним спустя шесть с половиной лет…
Я понемногу отдалялась от своих родителей всякий раз, когда у нас возникали разногласия из-за религиозных верований, и, находясь на расстоянии от них, у меня появилось желание точно узнать и изучить причину своей веры. Около месяца я ходила в молитвенный дом дзен-буддистов для того, чтобы познакомиться с другими верованиями и увидеть, что есть люди, так же горячо верующие, как и христиане, хотя имея разные основания для своей веры.
Несколько недель назад я навещала своих родителей, и моя мама рассказала мне, что дальняя бабушка с ее стороны была еврейкой, а еврейство определяется по женской линии.
Вернувшись домой, я начала читать об иудаизме, и во мне разгоралось все большее и большее желание изучить все, что в моих силах. Я купила Танах издательства Стоун, а также еврейского издательского общества в Америке и ужаснулась, увидев, что их интерпретация так сильно отличается от того, что написано в Библии, которую я изучала. Однажды я отправилась в «Барнс энд Ноубл» и в отделе, посвященном иудаизму, молодой человек, который стоял там, спросил, еврейка ли я. В конце концов, мы сидели на полу, увлеченные беседой. Он достал несколько книг, сказав, что мне необходимо найти Хабад недалеко от меня…
Все это меня очень смущает, и я нахожусь в поисках ответов. Я не хочу быть кем-то, кто принимает религию из рук в руки. Я хочу иметь основания для своей веры и знать: то, во что я верю, истинно.
***
Спасибо, что поделились столь потрясающей перепиской. Я собираюсь отправить ее одной моей студентке, мать которой – еврейка, а отец нет. Она начинает вести религиозный образ жизни, а ее отец чувствует себя оскорбленным, пытаясь убедить ее, что она совершает ошибку. Она столкнулась с конфликтом. Думаю, что эта переписка сможет помочь ей…
***
Уважаемый рабби,
Я пишу, чтобы сказать, насколько я был впечатлен, прочитав эту беседу. Я потратил не работе, по крайней мере, полтора часа, читая эту, превосходно написанную, драму, невероятно подробно описывающую реальную человеческую жизнь! Нет никаких сомнений, что это очень тонкий и противоречивый вопрос - я был поражен вашими размышлениями. Я пишу лишь с целью удовлетворения своего любопытства – можете ли вы сказать мне, чем закончилась эта история? У нас трудности в семье, связанные с отношениями моей сестры, и чтение некоторых ваших объяснений действительно пошло мне на пользу…
***
Спасибо за эти письма. Жаль, что я не прочитал их перед тем, как моя дочь тайно вышла замуж за не еврея. Сейчас она вернулась домой, готовая к тому, чтобы просить развод, и мы просим Всевышнего дать нам мудрость и наставления, чтобы помочь ей на этом этапе ее жизни, и дать советы, которые она примет…
***
Ваша беседа с Хуаном очень меня заинтересовала. Если бы выбором Хуана стало обращение в иудаизм, их отношения могли бы иметь будущее? Я нахожусь в подобной ситуации, за исключением того, что я веду семейную жизнь. Мне бы хотелось почитать переписку в большем объеме.
***
Я думаю, Хуану стоит внимательно изучить его семейное дерево. Если после этого, он обнаружит еврейские корни, ему нужно принять иудаизм…
***
Уважаемый рабби,
Вы – находка для еврейской общины, яркая, сияющая звезда, которую должен уважать каждый. Я продолжу чтение беседы между вами и Хуаном, потому что я узнаю много нового от вас обоих.
***
Рабби –
В прошлый шаббат я провел довольно много времени в синагоге, увлеченный чтением вшей переписки с Хуаном. За последнее время это одна из самых значительных (за отсутствием лучшего слова) статей, которые я где-либо читал. Вам нужно доверить обнародование этого разговора. Я передал его моему другу, так как его дочь оказалась в такой же ситуации.
Продолжайте такую же хорошую работу и не дайте славе испортить вас. J
***
Пожалуйста, держите меня в курсе беседы, она очень меня заинтересовала. Меня поразили знания рабби и его способность передавать их человеку другой веры.
***
Огромное вам спасибо за новые письма! Некоторые очень важные вещи обсуждались с Хуаном и должны быть донесены и до нашего внимания.
1. Именно истина, а не счастье имеет первостепенное значение.
2. Мы следуем Торе, потому что она – воплощение истины, она представляет собой то, чем действительно является, а не потому что она обязательно сделает нас счастливыми.
Итак, третья идея или заключительная мысль:
3. Когда мы обращаем внимание на истину и подчиняемся ей, потому что это истина, и верим, что это принесет нам благополучие, что это то, что, в конце концов, желает Всевышний, тогда… мы обретаем счастье. Как? Через обретение истины, которую Всевышний стремится даровать нам. Таким образом, многие находятся в поисках счастья, не понимая, что это такое.
Об авторе
Рабби Элиезер Шемтов родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1961г. Он развивал свои писательские способности и навыки общения в йешиве Охолей Тора. Он был рукоположен в раввины в Объединенных Любавических Йешивах в Бруклине, Нью-Йорк, в 1984.
Любавический ребе, да хранят нас его заслуги, отправил рабби Шемтова и его жену Рошель в Монтевидео, Уругвай, в 1985г. сразу после их свадьбы, чтобы развернуть там деятельность движения Хабад-Любавич. Они и их семеро детей до сих пор живут там. Хабад в Уругвае играет основную роль в восстановлении и стабилизации еврейской жизни и самосознания в той стране с помощью инновационных программ и публикаций.
В течение нескольких лет рабби Шемтов был одним из первых теологов, который привлек сотрудников к работе, связанной с принципиально новым вебсайтом, основанным и поддерживаемым Хабадом Калифорнии. С ним можно связаться по электронному адресу [email protected] .